История Вены, полная величия и блестящих достижений, имеет свои темные, малоизвестные страницы. Одной из них является феномен так называемых «городских ведьм» (Stadthexen) – трагических фигур, ставших жертвами страхов, предрассудков и социальных конфликтов раннемодерной Европы. Хотя Вена не была эпицентром массовых охот на ведьм, как некоторые другие регионы континента, его средневековое общество было глубоко погружено в веру в магию, колдовство и народную медицину. Далее на viennaka.eu.
Как народные целители становились «ведьмами» в средневековой Вене?
В средневековой Вене, где университетская медицина была прерогативой избранных и недоступна большинству, значительную роль в заботе о здоровье играли народные целители. Среди них особое место занимали женщины-травницы (Kräuterfrauen). Они были подлинными хранительницами древних знаний о магической силе природы и целебных свойствах растений.
Эти мудрые женщины, вооруженные глубоким пониманием флоры, умело использовали дары лесов и полей. Они готовили отвары, настойки и мази, которые помогали от недугов, лечили раны и облегчали страдания. Особенно популярны травницы были в сельской местности и среди беднейших слоев населения Вены, для которых доступ к профессиональным врачам был просто невозможен. Они были последней надеждой, к которой обращались с верой и уважением.
Однако именно эти знания и их практика, часто выходившие за пределы официально признанной медицины, становились источником подозрений. В обществе, где вера в магию была глубоко укоренена, а грань между народным лечением и колдовством была чрезвычайно тонкой, «травницы» часто оказывались на грани опасности. Их мудрость и умения, которые могли спасать жизнь, делали их уязвимыми к обвинениям в колдовстве.
Охота на ведьм в Вене: механизмы преследования и судебные реалии
Обвинения в колдовстве в Вене, как правило, начинались с частных доносов или подозрений, возникавших на почве непонятных событий – болезней, неурожаев, несчастий. Часто инициаторами были соседи, родственники или люди, имевшие личные конфликты с обвиняемым. В обществе, где вера в магию была обыденной, любое необычное поведение, знание народной медицины или даже просто личная неприязнь могли стать достаточным основанием для подозрения.
Ключевым этапом в таких процессах были допросы, часто сопровождавшиеся пытками. Пытки считались законным способом получения признаний, и их применение было широко распространено. Под невыносимым физическим и психологическим давлением жертвы нередко «признавались» в вымышленных преступлениях, подтверждая даже самые абсурдные обвинения. Такое «признание» затем использовалось как основное доказательство вины, несмотря на обстоятельства его получения.
Кроме того, на судебный процесс могли оказывать влияние внешние факторы. Проповеди влиятельных духовных лиц, таких как иезуиты, или общая паника и требования «справедливости» со стороны общественности могли усилить давление на судей и способствовать вынесению строгого приговора, даже при отсутствии веских доказательств.
Между 1485 и 1740 годами по Австрии прокатилась настоящая волна «ведьмовской мании», о чем рассказывает Манфред Шойх в «Историческом атласе Австрии» (издательство Christian Brandstätter Verlag). Это массовое безумие охватило не только села, но и столицу – Вену. За этот период в стране было казнено около 5000 человек, в основном женщин. Обвинения в «ереси» нередко становились удобным инструментом для устранения нежелательных людей из общества.
В 1598 году в Вене должны были казнить двух женщин – Казетт и Сигл, которых называли «Мандрагорами». В народных представлениях мандрагоры считались созданиями, рожденными из семян повешенных. Страх перед этими женщинами был настолько сильным, что городские палачи отказались выполнить приговор. В результате к делу пришлось привлечь палача из Кремса, обезглавившего осужденных. Из соображений безопасности после казни меч был специально переоборудован и переработан, о чем свидетельствуют исторические записи.
Тяжелая судьба и обвинение Элизабет Плейнахер
Родилась Элизабет в 1513 году в Пиламунде (Pilamund), Нижняя Австрия. Ее молодость была отмечена личной драмой: в очень раннем возрасте она родила внебрачного ребенка от помощника на мельнице своих родителей, однако малыш умер очень рано. Позже Эльза вышла замуж за мельника. Но и это счастье было недолгим – мужчина умер молодым, оставив Элизабет вдовой. Впоследствии она вышла замуж во второй раз, и в этом браке родила двоих детей – сына и дочь.
Именно судьба ее дочери, Маргариты, стала роковой для Элизабет. Маргарита вышла замуж за фермера Георга Шлуттербауэра, и у них было трое детей. Однако во время родов своего четвертого ребенка, девочки, по имени Анна, Маргарита умерла. Перед смертью она взяла с матери обещание – заботиться о новорожденной Анне.
Это обещание стало началом конца. Георг Шлуттербауэр, недовольный присутствием тещи и, вероятно, отыскивая кого-то, на кого можно было бы свалить свои несчастья, начал конфликтовать с Элизабет. Ситуацию обострил ряд трагических событий: братья и сестры маленькой Анны умерли в том же году.
Трагедия Элизабет Плейнахер
История Вены помнит немало фигур, но одна из них выделяется своим трагическим одиночеством: Элизабет Плейнахер (также известная как Эльза) – единственная женщина, официально сожженная в Вене по обвинению в колдовстве. Роковым для 70-летней женщины из Нижней Австрии, Элизабет Плейнахер, стал 1583 год. Обвинение против нее выдвинул ее же собственный зять, цинично заявив, что она навела порчу на свою внучку, Анну. В то время, когда медицинские знания были крайне ограничены, а вера в магию – всеобъемлющей, любая непонятная болезнь или несчастье могли быть объяснены зловещим колдовством.
Несмотря на то, что не было никаких реальных доказательств, а врачи и священники, вероятно, считали Элизабет просто старой и больной женщиной, давление общественности сделало свое дело. Элизабет была арестована, она «призналась» в вымышленных преступлениях: в том, что очаровала свою внучку, участвовала в ведьмовских шабашах на реке Этшер (Ötscher), вызвала грозы и даже заключила союз с самим дьяволом. Значительную роль в развертывании этой трагедии сыграла проповедь известного иезуита Георга Шерера, который своими словами, вероятно, еще больше разжег эту историю, подталкивая общество к безрассудной жестокости.
(Казнь Эльзы на костре)
Эльзу доставили в подвалы Malefiz-Spitzbubenhaus (современная Rauhensteingasse 10). Там ее подвергли жестоким пыткам, которые были стандартной практикой для «выбивания признаний» в те времена. Сломанные физически и морально, жертвы часто «признавались» в вымышленных преступлениях, чтобы прекратить невыносимые страдания. К сожалению, Элизабет не стала исключением.
Приговор был беспощаден: казнь на костре. Она выполнена 27 сентября 1583 года. Пламя, охватившее Элизабет Плейнахер, стало не только концом ее жизни, но и мрачным напоминанием о том, насколько опасными могут быть невежество, предрассудки и манипуляции общественным мнением.
Сегодня в Вене есть улица, названная в честь Эльзы Плейнахер – Elsa-Plainacher-Gasse в 22-м районе (Donaustadt), служащая напоминанием о трагических событиях прошлого и необходимости помнить о жертвах предрассудков и несправедливости. На месте прежнего места казни установлена стела в память о сожжении женщины.
Источники: archaeo-now.com, www.vienna.at, www.planet-wissen.de, www.geschichtewiki.wien.gv.at, wienerbezirksblatt.at